古代家训文化源流探微
“家训”是指家庭内部的规训，即父祖对子孙、家长对家人、族 长对族人的直接训示、亲自教诲，也包括兄长对弟、妹的劝勉，夫妻之间的嘱托等。在我国古代，作为一种家庭教育的形式，它是维系和发展一个家庭不可或缺的精神纽带。
文体视角
《说文解字》：“训，说教也。”可见，“训”是一种行为方式，具体来说是一种说教授道的行为。追溯“训”体之源，其最早被命名为文体，应是出现于《尚书》之中。《尚书》是尧至周期间政事言辞之汇编。孔安国撰《尚书序》中提到：“典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇” (《文选》卷四十五) ，即指《尚书》中的六种“各司其职”的文体。作为“尚书六体”之一，最初的“训”也是依傍政治而生。这是“政事之训”，记载着有关执政规律的训诫，有君主对王位继任者和臣下的训示，也有臣子对君主的规劝。随着社会的发展，“训” 体大致经历从“政事之训”到“家教之训”的转变，同时在与其他文体的互渗过程中，其内涵边界不断扩大。
基于“训”在广义上的说教之义，那些以说教训诫为主要内容的 文章皆可被看作是“训”体文。就以《尚书》来说，其中有很多篇目虽不以“训”为题，但就其内容来看实为“训”体文。正如孔颖达所说：“《书》篇之名，因事而立，既无体例，随便为文。”
总的来说，不论是以“训”为名的“训”体文，还是虽未冠以“训”名，但实为“训”体的文章，都体现出“训”作为一种上古文体的特 点，在古代发挥着一定的社会功能——政治规训的作用。所以“训”作为一种文体，最初是“因事而立”，是为当时的政治需要服务，作为一种“王室政训”的同时，本身也行使着一种“王室家训”的作用，在某种意义上可以看作是中国传统家训的先河。
不论是先秦时期的“诰”“令”“箴”“铭”等带训令说教性质的文体，还是之后兴起的“诫”文，都在其文体的功能和性质上与“训” 体异名同功。此外还有“规”“令”等文体，也常被用在“教诫训示”的场合之下，与“训”体有相似功能。比如“令”最初也是发源于政治上的诏令文，是一种古代的政治应用文体。《文心雕龙 ·诏策篇》 说：“戒敕为文，实诏之切者”，刘勰认为告诫的文辞，就是诏令中最为切实的一种。
和“训”“诫”一样，当“令”从“政令”延伸到家庭之中，就成为“家令”，开始履行家庭教育的职责。而“规” 本身就有“无规矩不成方圆”的规范性含义，《说文解字》：“规矩，有法度也。”就是说“规”是合乎法度的意思。吴曾祺《文体刍议》：“此体古无所师，唐人以意为之。后人每有规条、规约之目，亦是此意。”这些规条、规约其实就是一些“规劝”“规训”等教诫、告勉之辞，在古代，“规”常常出现在家庭、书塾等地。长者对幼孩言谈举止进行规范的条约也就形成了家庭的规约——家规。“令”包含着更强的强制性意义，“规”则有更大的约束性，但作为文体，它们都和“训”一样，发挥着教诫告劝的社会作用，广义上都可视为在“训 诫”体范畴之内。中国古代的文体有着丰富的内涵和外延，它不断地发展变化，而且各种文体之间又常常有千丝万缕的联系，如上文中提 及的“训”与“箴”“诫”“令”“规”等文体，产生于不同的“特定场合”，却有相似的社会功能。在中国古代，文体的复杂多义和不 确定性使文体之间的界限模糊，上述几类文体之间就很难划分出清晰的界线，“训”与“箴”“诫”“令”“规”等都是具有“教诫”功 能的实用文体，其实常常被视为同一种文体。
家训之训
传统家训是中国古代的一种文化现象，它凝聚了古代中国人千百年来积累的教育观念和人生智慧。“家训”一词最早出现于《后汉书 ·边让传》：“髫龀夙孤，不尽家训。”意为“父母的教导” ，即家教。 家训根植于中国深厚的历史文化土壤之中，是中国人独有的治家规范。 那些蕴含其中的治家、理家和兴家的智慧也是维系中国古代千千万万 家族经久不衰的“传家宝”。
宽泛地说，只要是教导子孙后辈如何修身齐家的言辞和文字都是“家训”。像周公的《诫伯禽书》、曹操的《内戒令》、诸葛亮的《诫子书》《诫外甥书》、司马谈的《命子迁》、陶渊明的《命子》等都 是“家训”。唐、宋以后，出现大量韵文形式的家训，如杜荀鹤的《题弟侄书堂》、陆游的《示儿》，以及邵雍的《诫子吟》《教子吟》《教劝吟》等。
陈振孙推崇《颜氏家训》，在《直斋书录解题》中称“古今家训 以此为祖”，这是从狭义角度来说的。陈振孙的说法是有依据的，因 为从家训史来考察，《颜氏家训》标志着中国古代传统家训的成熟，是历代家教的典范。它自成一家之言，新创“家训”文体，是第一部 以“家训”命名的训言体著作，堪称“家训之祖”。
“天下之本在国，国之本在家”，魏晋南北朝时期，家族文化兴起，家族意识日渐浓厚。选官制度有重要变化，由两汉时期的“察举制”，变成魏晋南北朝时期的“九品中正制”，家世门第是主要依据。人们更加重视“家风”“家声”和“家学”。《颜氏家训》在《教子》《治家》《风操》等章节中就谈到了涵养优良家风的重要性，如《治家》：“笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。 治家之宽猛，亦犹国焉。”就把治家与治国并论。《涉务》开篇就提 到：“士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书， 以费人君禄位也！”就是说，作为一个士人君子，要能够做一些有益于他人或社会的事情，高谈阔论、纸上谈兵，是愧对俸禄和官位。“家 训”是中国古人特有的治家规范，也是中国文学特有的实用文体。
家教传统
中国自古就善于总结家族兴衰的经验和教训：“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。” (《周易·坤 ·文言》) “君子之善善 也长，恶恶也短，恶恶止其身，善善及子孙。” (《公羊传 ·昭公二十年》) 所以为子孙着想，要多多行善。提倡好的家风，如：“父父， 子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”(《周易 ·家人 ·彖》) 所谓“君君臣臣，父父子子”，许多人从封建伦理道德的角度去理解，而我认为这句话更重要的内涵是说，每个人要尽 自己的“职份”，父亲要有父亲的样子，做好父亲应该做的事情。其他家庭成员也各尽其“职份”，这样就“齐家”了，推而广之，天下就太平了。《礼记 ·大学》：“欲治其国者先齐其家。”“一家仁， 一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。”也是这一理路。
西汉初年淮南王刘安讲过一个故事：
昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，辞而不受。…… 谓其子曰：“吾则死矣，王必封女。女必让肥饶之地，而受沙石之间有寑丘者，其地确石而名丑。荆人鬼，越人禨，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寑之丘。楚国之俗，功臣二世而爵禄，惟孙叔敖独存。 (《淮南子 ·人间训》)
孙叔敖是楚庄王的功臣，照理可以受封肥沃的领地，但他偏偏选 择“寑丘”，那个地方多沙石、甚至地名都丑，谁都看不上。但是后 来呢？选择肥沃领地的其他功臣的后代很快都消亡了，只有孙叔敖的子孙保存下来。因为肥沃的土地大家都想得到，所以会争斗，贫瘠的土地没有人想得到，所以没有性命之忧。
复旦大学陈正宏教授写了一本书《血缘：〈史记〉的世家》，世家是什么呢？就是一些世代兴盛的大家族。一些世家大族的兴盛，一个家族之所以长期存在，有精神层面的构成元素，在培养优良家风方 面，肯定有一些值得我们参考的地方。我们来看几个例子。
“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃犇荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。” (《史记 ·吴太伯世家》)
《史记》“世家”第一篇《吴太伯世家》，讲了一个兄弟谦让的 故事。太伯和他的弟弟仲雍都是周朝周太王的儿子，他俩还有一个弟弟叫季历，季历有个儿子姬昌，很得周太王的喜欢。周太王很想把王位传给姬昌，那就要想办法把自己的位子先传给季历。太伯、仲雍看出周太王的心思，就跑到南方当时的蛮荒之地去了，让弟弟季历可以放心地继承王位。后来季历果真继承了王位，他的儿子姬昌也继承了王位，姬昌就是后来有名的周文王。这就是吴氏家族“德让”的故事， 后代吴氏家训中多有“德让”的训辞，许多地方的吴氏家族的祖厅门楣上就有“德让遗风”四个字。孔子曰：“太 (泰) 伯，其可谓至德 也已矣，三以天下让，民无得而称焉。” (《论语 ·泰伯》) 说的就 是这种谦让美德。
“丁丑，崔柕立庄公异母弟杵臼，是为景公。景公母，鲁叔孙宣 伯女也。景公立，以崔柕为右相，庆封为左相。二相恐乱起，乃与国人盟曰：‘不与崔庆者死！’晏子仰天曰：‘婴所不唯忠于君利社稷 者是从！’不肯盟。庆封欲杀晏子，崔柕曰：‘忠臣也，舍之。’齐 太史书曰：‘崔柕杀庄公’，崔柕杀之。其弟复书，崔柕复杀之。少 弟复书，崔柕乃舍之。” (《史记 ·齐太公世家》)
齐太史三兄弟，面对篡位的权臣崔柕，齐太史坚守史官的职守， 坚持写下“崔柕杀庄公”，崔柕就把齐太史杀了。齐太史的弟弟继任 史官，又这样写，崔柕又把他杀了。齐太史的小弟弟接着任史官，又 坚持这样写，崔柕害怕了，只好放了他。齐家三兄弟坚守的是史官的实录精神，所谓“善善恶恶，贤贤贱不肖” (司马迁《史记 ·太史公 自序》) ，“不虚美，不隐恶” (班固《汉书 ·司马迁传赞》) 。这 种实录精神，不仅是一种史学精神，更是一种职业道德，也是人格精 神。文天祥《正气歌》中“在齐太史简”说的就是这个典故。
“其后武王既崩，成王少，在强葆之中。周公恐天下闻武王崩而 畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言于国曰：‘周 公将不利于成王。’周公乃告太公望、召公奭曰：‘我之所以弗辟而 摄政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳 天下久矣，于今而后成。武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之 若此。’……成王长，能听政。于是周公乃还政于成王，成王临朝。” (《史记 ·鲁周公世家》)
这个故事是说周武王去世之后，他的儿子周成王年纪太小。周武王的弟弟周公旦看到这种情况，就代替周成王管理王朝事务，这就给人留下口舌。周公旦不顾天下人的流言蜚语，等周成王长大成人，就还政成王。这个时候天下人终于知道，周公旦是大公无私。司马迁称这个故事为“揖让之礼”。(《鲁周公世家》) 唐代白居易《放言五 首》其三“赠君一法决狐疑”：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死，一生真伪复谁知。”周公旦的这种精神，是一种担当精神，也是一种信守诺言的品格。
上面所说的谦让、尽职、守信，是古人认为立身处世坚守的基本道德规范，也是许多家族存世立教的基本信条。
家规家训的目的不在于“轨物范世”，而是“整齐门内，提撕子孙”，正因为是对同宗同祖的亲人们说的话，所以比较真诚，比较可 信，所谓“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。” (《颜 氏家训 ·序致》) 就拿《颜氏家训》来说，这部书一共有 20 篇，有 序致、教子、兄弟、后娶、治家、风操、慕贤、文章、名实、涉务、 省事、止足、诫兵、养生、归心、书证、音辞、杂艺、终制等，涉及家庭内外、士人立身处世等多方面的内容。对于后世而言，在明确其 固有的历史局限的前提下，其中有许多思想内容，至今仍然有现实意义。
不要溺爱小孩：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见 世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应 诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无 威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。” (《颜氏家训 ·教子》)
善择友：“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”说明“君子必慎交游焉”。(《颜 氏家训 ·慕贤》)
劝学：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！”“人生在世， 会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎 艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉 农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无 事，以此销日，以此终年。” (《颜氏家训 ·勉学》)
尽忠守职：“国之用材，大较不过六事”：一是“朝廷之臣”， 二是“文史之臣”，三是“军旅之臣”，四是“藩屏之臣”，五是“使命之臣”，六是“兴造之臣”。“人性有长短，岂责具美于六途哉？ 但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。” (《颜氏家训 ·涉务》)
居安思危：“居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知 有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳 役之勤，故难可以应世经务也。” (《颜氏家训 ·涉务》)
重农务本：“古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，茠鉏之， 刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓禀，安可轻农 事而贵末业哉？” (《颜氏家训 ·涉务》)
守道崇德：“君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。” 主张君子之德，反对“躁竞得官” 。 (《颜氏家训 ·省事》)
《颜氏家训》是我国较早的家规家训，对族人的日常行为作了种 种规范和训导，对于人品修行的重视是其中的重要内容，如《颜氏家 训 ·勉学》：“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”《颜 氏家训 ·勉学》：“夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大， 凌忽长者，轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。如此以学自损， 不如无学也。”对于“人己之学” ，《颜氏家训》更有明确的表述：古之学者为己，以补不足也，今之学者为人，但能说之也。古之 学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹 种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实 也。 (《颜氏家训 ·勉学》)
有意思的是，颜之推提出，古今学者所谓的“为己”“为人”内涵指向有所不同，但无论古今，有一点是共同的，那就是，我们“讲 论文章”最终的目的是为了“修身利行”。
尽忠报国：“夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉。行戒孝而见贼，履 仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。” (《颜氏家 训 ·养生》) “求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。” (《颜氏家 训 ·归心》) 这是忠孝难于两全的思想，关键时刻主张弃孝尽忠。
六朝时期中原变乱，许多中原大家族举家南迁，在思想上仍然保 持着中原文化的思想观念。《颜氏家训》的主导思想就是传统的中原 文化。为了在相对陌生的南方生存发展下去，这些大家族特别重视对 家庭成员的教育。颜之推回忆自己从小就受到严格的家教：“吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊，规行矩 步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。” (《颜氏家训 ·序致》) 又如梁代萧绎《金楼子》有“戒子篇”，收集了史上训教子孙的一些 善言名言，如合稷庙堂金人铭“无多言，多言多败；无多事，多事多 患”等。
有良好的中原文化根基，又有严格的家庭教育，当时许多大家族 人才辈出。当时著名文学理论家刘勰就说：“尔其缙绅之林，霞蔚而 飙起；王、袁联宗以龙章，颜、谢重叶以凤采，何、范、张、沈之徒， 亦不可胜数也。” (《文心雕龙 ·时序篇》) 刘勰说王、袁、颜、谢、 何、范、张、沈等家族都是当时有名的大家族，出现许多人才。唐代刘禹锡有诗曰：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”(《乌衣巷》) 仍然有对六朝众多家族兴衰的感怀。
客家的家规家训
下面，集中介绍一下我们通过调查等方式搜集、整理的客家家规 家训。客家的传统家规家训是中国家训文化的代表之一，蕴含着忠孝 为本的家国情怀、亲善睦邻的行为规范、克勤克俭的生存智慧。
对于家庭，客家人重视“孝”的教育。如《刘氏家规》 (宋嘉泰 元年本) 有“孝父母”列入家规总则条目：“经云：哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极。故孝子之事亲：居则致其敬、养则致其 诚、病则致其忧、丧则致其哀、祭则致其严所以为尽子职也。”《李 氏家规》 (清刻本) 有“敦孝悌”条目：“父母之恩，天高地厚，恩 情罔极人伦。十月怀胎，三朝乳哺，推干就湿，保抱抚摩，忧疾病， 闻饥饱，调寒暑，父母受尽万苦千辛，方得子女成人长大。为子女者即幸遇父母有寿，急急孝养，难报天恩。人生时日限也，万一错过， 殁后即披麻戴孝，三牲五鼎，竟亦何裨？”强调报父母生养之恩是人 伦至极，尤其强调父母在世时就要及时行孝。
“忠爱家国”在客家家规家训中是重点强调的内容。如《张氏家 规》 (清河张氏清刻本) 就有“忠效国家”条目：“国家与民，关系 互相。民忠国盛，国富民康。国泽黎民，民增国光。天经地义，效国 理当。劝我族人，以此为尚。奉事国家，蹈火赴汤。为国稳安，戎马 扛枪，为国振兴，农工学商。清政廉洁，不图恩偿。和衷共济，不怨 下上。执行政令，遵纪守纲。踊跃赴公，早完税粮。”唐陈崇撰《义门陈氏家范二十则》有：“出励名臣，处为硕儒。安吾作息，急乃公 输。”达则为忠臣良将，穷则硕儒善士，但无论穷达，都要急国家之 所急。这正是五千年中华文化“家国情怀”的深厚积淀。
客家人与人交往重礼义、讲谦和。如《谢氏家训》 (清刻本) 要 求：“内外亲族，无论尊长同列，皆当以礼接之。毋得简傲笑谑，不恭不敬。”台湾屏东县南州乡《徐氏家训》指出：“以出入则与俱， 以吉凶则与共，以燕享庆吊则时相聚处者也。若以情属之义联之，何在非天下一家万物一体之谊乎。苟或因小忿而生嫌，片言而构祸，鲜 不以通家至好之谊而至隔绝不亲矣。”
客家人因为“客居异乡” ，更加懂得生活之艰难、幸福之不易， 所以十分强调勤俭治家。如《钟氏家训》 (清刻本) 有“禁游惰”条目：“一人各寻一业，务尽其职，切不可驰骛浮华，虚闲度日也。” 又有“戒奢侈”条目：“治生之道，曰开源，曰节流，开则务勤，节则务俭，不勤不俭，亏损立见，况俗尚奢华，事事不安于简朴，非自立骨干，必不免为习所移。噫嘻！十年勤之难丰，一旦耗之易尽，何 如崇朴黜华，食用无忧不继。”
由存留至今的客家家训来看，古代家规家训的确凝聚着古人千百年来的生存智慧，有跨越时空的生命力，是对中华优秀传统文化的生动诠释。
来源：吴中胜
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文体视角
《说文解字》：“训，说教也。”可见，“训”是一种行为方式，具体来说是一种说教授道的行为。追溯“训”体之源，其最早被命名为文体，应是出现于《尚书》之中。《尚书》是尧至周期间政事言辞之汇编。孔安国撰《尚书序》中提到：“典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇” (《文选》卷四十五) ，即指《尚书》中的六种“各司其职”的文体。作为“尚书六体”之一，最初的“训”也是依傍政治而生。这是“政事之训”，记载着有关执政规律的训诫，有君主对王位继任者和臣下的训示，也有臣子对君主的规劝。随着社会的发展，“训” 体大致经历从“政事之训”到“家教之训”的转变，同时在与其他文体的互渗过程中，其内涵边界不断扩大。
基于“训”在广义上的说教之义，那些以说教训诫为主要内容的 文章皆可被看作是“训”体文。就以《尚书》来说，其中有很多篇目虽不以“训”为题，但就其内容来看实为“训”体文。正如孔颖达所说：“《书》篇之名，因事而立，既无体例，随便为文。”
总的来说，不论是以“训”为名的“训”体文，还是虽未冠以“训”名，但实为“训”体的文章，都体现出“训”作为一种上古文体的特 点，在古代发挥着一定的社会功能——政治规训的作用。所以“训”作为一种文体，最初是“因事而立”，是为当时的政治需要服务，作为一种“王室政训”的同时，本身也行使着一种“王室家训”的作用，在某种意义上可以看作是中国传统家训的先河。
不论是先秦时期的“诰”“令”“箴”“铭”等带训令说教性质的文体，还是之后兴起的“诫”文，都在其文体的功能和性质上与“训” 体异名同功。此外还有“规”“令”等文体，也常被用在“教诫训示”的场合之下，与“训”体有相似功能。比如“令”最初也是发源于政治上的诏令文，是一种古代的政治应用文体。《文心雕龙 ·诏策篇》 说：“戒敕为文，实诏之切者”，刘勰认为告诫的文辞，就是诏令中最为切实的一种。
和“训”“诫”一样，当“令”从“政令”延伸到家庭之中，就成为“家令”，开始履行家庭教育的职责。而“规” 本身就有“无规矩不成方圆”的规范性含义，《说文解字》：“规矩，有法度也。”就是说“规”是合乎法度的意思。吴曾祺《文体刍议》：“此体古无所师，唐人以意为之。后人每有规条、规约之目，亦是此意。”这些规条、规约其实就是一些“规劝”“规训”等教诫、告勉之辞，在古代，“规”常常出现在家庭、书塾等地。长者对幼孩言谈举止进行规范的条约也就形成了家庭的规约——家规。“令”包含着更强的强制性意义，“规”则有更大的约束性，但作为文体，它们都和“训”一样，发挥着教诫告劝的社会作用，广义上都可视为在“训 诫”体范畴之内。中国古代的文体有着丰富的内涵和外延，它不断地发展变化，而且各种文体之间又常常有千丝万缕的联系，如上文中提 及的“训”与“箴”“诫”“令”“规”等文体，产生于不同的“特定场合”，却有相似的社会功能。在中国古代，文体的复杂多义和不 确定性使文体之间的界限模糊，上述几类文体之间就很难划分出清晰的界线，“训”与“箴”“诫”“令”“规”等都是具有“教诫”功 能的实用文体，其实常常被视为同一种文体。
家训之训
传统家训是中国古代的一种文化现象，它凝聚了古代中国人千百年来积累的教育观念和人生智慧。“家训”一词最早出现于《后汉书 ·边让传》：“髫龀夙孤，不尽家训。”意为“父母的教导” ，即家教。 家训根植于中国深厚的历史文化土壤之中，是中国人独有的治家规范。 那些蕴含其中的治家、理家和兴家的智慧也是维系中国古代千千万万 家族经久不衰的“传家宝”。
宽泛地说，只要是教导子孙后辈如何修身齐家的言辞和文字都是“家训”。像周公的《诫伯禽书》、曹操的《内戒令》、诸葛亮的《诫子书》《诫外甥书》、司马谈的《命子迁》、陶渊明的《命子》等都 是“家训”。唐、宋以后，出现大量韵文形式的家训，如杜荀鹤的《题弟侄书堂》、陆游的《示儿》，以及邵雍的《诫子吟》《教子吟》《教劝吟》等。
陈振孙推崇《颜氏家训》，在《直斋书录解题》中称“古今家训 以此为祖”，这是从狭义角度来说的。陈振孙的说法是有依据的，因 为从家训史来考察，《颜氏家训》标志着中国古代传统家训的成熟，是历代家教的典范。它自成一家之言，新创“家训”文体，是第一部 以“家训”命名的训言体著作，堪称“家训之祖”。
“天下之本在国，国之本在家”，魏晋南北朝时期，家族文化兴起，家族意识日渐浓厚。选官制度有重要变化，由两汉时期的“察举制”，变成魏晋南北朝时期的“九品中正制”，家世门第是主要依据。人们更加重视“家风”“家声”和“家学”。《颜氏家训》在《教子》《治家》《风操》等章节中就谈到了涵养优良家风的重要性，如《治家》：“笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。 治家之宽猛，亦犹国焉。”就把治家与治国并论。《涉务》开篇就提 到：“士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书， 以费人君禄位也！”就是说，作为一个士人君子，要能够做一些有益于他人或社会的事情，高谈阔论、纸上谈兵，是愧对俸禄和官位。“家 训”是中国古人特有的治家规范，也是中国文学特有的实用文体。
家教传统
中国自古就善于总结家族兴衰的经验和教训：“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。” (《周易·坤 ·文言》) “君子之善善 也长，恶恶也短，恶恶止其身，善善及子孙。” (《公羊传 ·昭公二十年》) 所以为子孙着想，要多多行善。提倡好的家风，如：“父父， 子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”(《周易 ·家人 ·彖》) 所谓“君君臣臣，父父子子”，许多人从封建伦理道德的角度去理解，而我认为这句话更重要的内涵是说，每个人要尽 自己的“职份”，父亲要有父亲的样子，做好父亲应该做的事情。其他家庭成员也各尽其“职份”，这样就“齐家”了，推而广之，天下就太平了。《礼记 ·大学》：“欲治其国者先齐其家。”“一家仁， 一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。”也是这一理路。
西汉初年淮南王刘安讲过一个故事：
昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，辞而不受。…… 谓其子曰：“吾则死矣，王必封女。女必让肥饶之地，而受沙石之间有寑丘者，其地确石而名丑。荆人鬼，越人禨，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寑之丘。楚国之俗，功臣二世而爵禄，惟孙叔敖独存。 (《淮南子 ·人间训》)
孙叔敖是楚庄王的功臣，照理可以受封肥沃的领地，但他偏偏选 择“寑丘”，那个地方多沙石、甚至地名都丑，谁都看不上。但是后 来呢？选择肥沃领地的其他功臣的后代很快都消亡了，只有孙叔敖的子孙保存下来。因为肥沃的土地大家都想得到，所以会争斗，贫瘠的土地没有人想得到，所以没有性命之忧。
复旦大学陈正宏教授写了一本书《血缘：〈史记〉的世家》，世家是什么呢？就是一些世代兴盛的大家族。一些世家大族的兴盛，一个家族之所以长期存在，有精神层面的构成元素，在培养优良家风方 面，肯定有一些值得我们参考的地方。我们来看几个例子。
“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃犇荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。” (《史记 ·吴太伯世家》)
《史记》“世家”第一篇《吴太伯世家》，讲了一个兄弟谦让的 故事。太伯和他的弟弟仲雍都是周朝周太王的儿子，他俩还有一个弟弟叫季历，季历有个儿子姬昌，很得周太王的喜欢。周太王很想把王位传给姬昌，那就要想办法把自己的位子先传给季历。太伯、仲雍看出周太王的心思，就跑到南方当时的蛮荒之地去了，让弟弟季历可以放心地继承王位。后来季历果真继承了王位，他的儿子姬昌也继承了王位，姬昌就是后来有名的周文王。这就是吴氏家族“德让”的故事， 后代吴氏家训中多有“德让”的训辞，许多地方的吴氏家族的祖厅门楣上就有“德让遗风”四个字。孔子曰：“太 (泰) 伯，其可谓至德 也已矣，三以天下让，民无得而称焉。” (《论语 ·泰伯》) 说的就 是这种谦让美德。
“丁丑，崔柕立庄公异母弟杵臼，是为景公。景公母，鲁叔孙宣 伯女也。景公立，以崔柕为右相，庆封为左相。二相恐乱起，乃与国人盟曰：‘不与崔庆者死！’晏子仰天曰：‘婴所不唯忠于君利社稷 者是从！’不肯盟。庆封欲杀晏子，崔柕曰：‘忠臣也，舍之。’齐 太史书曰：‘崔柕杀庄公’，崔柕杀之。其弟复书，崔柕复杀之。少 弟复书，崔柕乃舍之。” (《史记 ·齐太公世家》)
齐太史三兄弟，面对篡位的权臣崔柕，齐太史坚守史官的职守， 坚持写下“崔柕杀庄公”，崔柕就把齐太史杀了。齐太史的弟弟继任 史官，又这样写，崔柕又把他杀了。齐太史的小弟弟接着任史官，又 坚持这样写，崔柕害怕了，只好放了他。齐家三兄弟坚守的是史官的实录精神，所谓“善善恶恶，贤贤贱不肖” (司马迁《史记 ·太史公 自序》) ，“不虚美，不隐恶” (班固《汉书 ·司马迁传赞》) 。这 种实录精神，不仅是一种史学精神，更是一种职业道德，也是人格精 神。文天祥《正气歌》中“在齐太史简”说的就是这个典故。
“其后武王既崩，成王少，在强葆之中。周公恐天下闻武王崩而 畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言于国曰：‘周 公将不利于成王。’周公乃告太公望、召公奭曰：‘我之所以弗辟而 摄政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳 天下久矣，于今而后成。武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之 若此。’……成王长，能听政。于是周公乃还政于成王，成王临朝。” (《史记 ·鲁周公世家》)
这个故事是说周武王去世之后，他的儿子周成王年纪太小。周武王的弟弟周公旦看到这种情况，就代替周成王管理王朝事务，这就给人留下口舌。周公旦不顾天下人的流言蜚语，等周成王长大成人，就还政成王。这个时候天下人终于知道，周公旦是大公无私。司马迁称这个故事为“揖让之礼”。(《鲁周公世家》) 唐代白居易《放言五 首》其三“赠君一法决狐疑”：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死，一生真伪复谁知。”周公旦的这种精神，是一种担当精神，也是一种信守诺言的品格。
上面所说的谦让、尽职、守信，是古人认为立身处世坚守的基本道德规范，也是许多家族存世立教的基本信条。
家规家训的目的不在于“轨物范世”，而是“整齐门内，提撕子孙”，正因为是对同宗同祖的亲人们说的话，所以比较真诚，比较可 信，所谓“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。” (《颜 氏家训 ·序致》) 就拿《颜氏家训》来说，这部书一共有 20 篇，有 序致、教子、兄弟、后娶、治家、风操、慕贤、文章、名实、涉务、 省事、止足、诫兵、养生、归心、书证、音辞、杂艺、终制等，涉及家庭内外、士人立身处世等多方面的内容。对于后世而言，在明确其 固有的历史局限的前提下，其中有许多思想内容，至今仍然有现实意义。
不要溺爱小孩：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见 世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应 诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无 威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。” (《颜氏家训 ·教子》)
善择友：“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”说明“君子必慎交游焉”。(《颜 氏家训 ·慕贤》)
劝学：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！”“人生在世， 会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎 艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉 农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无 事，以此销日，以此终年。” (《颜氏家训 ·勉学》)
尽忠守职：“国之用材，大较不过六事”：一是“朝廷之臣”， 二是“文史之臣”，三是“军旅之臣”，四是“藩屏之臣”，五是“使命之臣”，六是“兴造之臣”。“人性有长短，岂责具美于六途哉？ 但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。” (《颜氏家训 ·涉务》)
居安思危：“居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知 有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳 役之勤，故难可以应世经务也。” (《颜氏家训 ·涉务》)
重农务本：“古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，茠鉏之， 刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓禀，安可轻农 事而贵末业哉？” (《颜氏家训 ·涉务》)
守道崇德：“君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。” 主张君子之德，反对“躁竞得官” 。 (《颜氏家训 ·省事》)
《颜氏家训》是我国较早的家规家训，对族人的日常行为作了种 种规范和训导，对于人品修行的重视是其中的重要内容，如《颜氏家 训 ·勉学》：“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”《颜 氏家训 ·勉学》：“夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大， 凌忽长者，轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。如此以学自损， 不如无学也。”对于“人己之学” ，《颜氏家训》更有明确的表述：古之学者为己，以补不足也，今之学者为人，但能说之也。古之 学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹 种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实 也。 (《颜氏家训 ·勉学》)
有意思的是，颜之推提出，古今学者所谓的“为己”“为人”内涵指向有所不同，但无论古今，有一点是共同的，那就是，我们“讲 论文章”最终的目的是为了“修身利行”。
尽忠报国：“夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉。行戒孝而见贼，履 仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。” (《颜氏家 训 ·养生》) “求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。” (《颜氏家 训 ·归心》) 这是忠孝难于两全的思想，关键时刻主张弃孝尽忠。
六朝时期中原变乱，许多中原大家族举家南迁，在思想上仍然保 持着中原文化的思想观念。《颜氏家训》的主导思想就是传统的中原 文化。为了在相对陌生的南方生存发展下去，这些大家族特别重视对 家庭成员的教育。颜之推回忆自己从小就受到严格的家教：“吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊，规行矩 步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。” (《颜氏家训 ·序致》) 又如梁代萧绎《金楼子》有“戒子篇”，收集了史上训教子孙的一些 善言名言，如合稷庙堂金人铭“无多言，多言多败；无多事，多事多 患”等。
有良好的中原文化根基，又有严格的家庭教育，当时许多大家族 人才辈出。当时著名文学理论家刘勰就说：“尔其缙绅之林，霞蔚而 飙起；王、袁联宗以龙章，颜、谢重叶以凤采，何、范、张、沈之徒， 亦不可胜数也。” (《文心雕龙 ·时序篇》) 刘勰说王、袁、颜、谢、 何、范、张、沈等家族都是当时有名的大家族，出现许多人才。唐代刘禹锡有诗曰：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”(《乌衣巷》) 仍然有对六朝众多家族兴衰的感怀。
客家的家规家训
下面，集中介绍一下我们通过调查等方式搜集、整理的客家家规 家训。客家的传统家规家训是中国家训文化的代表之一，蕴含着忠孝 为本的家国情怀、亲善睦邻的行为规范、克勤克俭的生存智慧。
对于家庭，客家人重视“孝”的教育。如《刘氏家规》 (宋嘉泰 元年本) 有“孝父母”列入家规总则条目：“经云：哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极。故孝子之事亲：居则致其敬、养则致其 诚、病则致其忧、丧则致其哀、祭则致其严所以为尽子职也。”《李 氏家规》 (清刻本) 有“敦孝悌”条目：“父母之恩，天高地厚，恩 情罔极人伦。十月怀胎，三朝乳哺，推干就湿，保抱抚摩，忧疾病， 闻饥饱，调寒暑，父母受尽万苦千辛，方得子女成人长大。为子女者即幸遇父母有寿，急急孝养，难报天恩。人生时日限也，万一错过， 殁后即披麻戴孝，三牲五鼎，竟亦何裨？”强调报父母生养之恩是人 伦至极，尤其强调父母在世时就要及时行孝。
“忠爱家国”在客家家规家训中是重点强调的内容。如《张氏家 规》 (清河张氏清刻本) 就有“忠效国家”条目：“国家与民，关系 互相。民忠国盛，国富民康。国泽黎民，民增国光。天经地义，效国 理当。劝我族人，以此为尚。奉事国家，蹈火赴汤。为国稳安，戎马 扛枪，为国振兴，农工学商。清政廉洁，不图恩偿。和衷共济，不怨 下上。执行政令，遵纪守纲。踊跃赴公，早完税粮。”唐陈崇撰《义门陈氏家范二十则》有：“出励名臣，处为硕儒。安吾作息，急乃公 输。”达则为忠臣良将，穷则硕儒善士，但无论穷达，都要急国家之 所急。这正是五千年中华文化“家国情怀”的深厚积淀。
客家人与人交往重礼义、讲谦和。如《谢氏家训》 (清刻本) 要 求：“内外亲族，无论尊长同列，皆当以礼接之。毋得简傲笑谑，不恭不敬。”台湾屏东县南州乡《徐氏家训》指出：“以出入则与俱， 以吉凶则与共，以燕享庆吊则时相聚处者也。若以情属之义联之，何在非天下一家万物一体之谊乎。苟或因小忿而生嫌，片言而构祸，鲜 不以通家至好之谊而至隔绝不亲矣。”
客家人因为“客居异乡” ，更加懂得生活之艰难、幸福之不易， 所以十分强调勤俭治家。如《钟氏家训》 (清刻本) 有“禁游惰”条目：“一人各寻一业，务尽其职，切不可驰骛浮华，虚闲度日也。” 又有“戒奢侈”条目：“治生之道，曰开源，曰节流，开则务勤，节则务俭，不勤不俭，亏损立见，况俗尚奢华，事事不安于简朴，非自立骨干，必不免为习所移。噫嘻！十年勤之难丰，一旦耗之易尽，何 如崇朴黜华，食用无忧不继。”
由存留至今的客家家训来看，古代家规家训的确凝聚着古人千百年来的生存智慧，有跨越时空的生命力，是对中华优秀传统文化的生动诠释。
来源：吴中胜
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