摘要：中国儒家廉德思想，在历来为从政者和教育者所重视，尤其改革开放以来，随着社会的发展，社会各界对廉政教育效果的期待越来越高，如何用传统的儒家廉德思想提升新时代廉政教育和展览的文化底蕴，是值得研究的时代课题。

　　中国儒家廉德思想博大精深，不仅是中国传统文化的重要组成部分，而且是中国古代政治文明的重要基石。挖掘中国古代儒家廉德思想的精华，探讨中国古代儒家廉德思想的现代转换，弘扬中国古代优秀廉德思想的生命力，对于遏制腐败蔓延的势头，重塑风清气正的政治生态，构建廉洁的社会氛围，实现“干部清正、政府清廉、政治清明”的廉政目标具有重要的现实价值，是提升新时代廉政教育和展览文化底蕴的重要思想来源。

　　一、研究儒家廉德思想对新时代廉洁教育的意义

　　主席曾指出：“研究我国反腐倡廉历史，了解我国古代廉政文化，考察我国历史上反腐倡廉的成败得失，可以给人以深刻启迪，有利于我们运用历史智慧推进反腐倡廉建设。”坚持历史唯物主义，对儒家廉德思想进行梳理与分析，可以为推进党风廉政建设提供有益借鉴。言之，要继续加强对广大党员干部的廉政教育，夯实廉洁从政的道德基础，建立健全惩治和预防腐败体系，真正实现干部清正、政府清廉、政治清明。

　　儒家廉德思想对历史上风清气正社会局面的出现起到过积极作用。然而，在封建王朝中，天下莫非王土、四海皆是王臣，以廉为政归根结底是为了巩固统治阶级的政权，这也使封建臣子在践行“廉”的过程中遭遇局限和困境。但是，以史为鉴能够知兴替，这些都不妨碍今天我们从中汲取有益启示。

　　二、儒家廉德思想概述

　　儒家教化以德教和礼乐教化为核心，它产生于西周，发展成熟于春秋战国，汉武帝时期更加丰富完善，确立了其独尊地位。儒家教化在中国传统社会作为统治阶级的主导意识形态，它符合社会发展实际和广大民众的思想实际，得到民众普遍认同并积极践行,具有较强的实效性。儒家廉政思想。孔子是儒家学说的创始人，他崇尚“礼乐”，提倡“忠恕”、“中庸”，主张“德治”、“仁政”，重视伦理名教。孟子是孔子思想的继承人，并发展了孔子的仁学思想，被后世尊称为“亚圣”。挖掘孔子的廉政思想内涵，主要体现在“仁政”：以仁为本，为政以德；以礼为准，律己修身；以义为绳，唯德是用。而孟子则从人性的视角继承和丰富了孔子“仁政”学说，其廉政主张为爱民，选贤，取廉。

　　“廉”是中华传统伦理的重要范畴，也是儒家政治伦理思想的重要内容。在“何为廉”“为何廉”以及“何以廉”的问题上，儒家有一套系统阐释。

　　关于“廉”的含义，清代段玉裁在《说文解字注》中解释说：“廉，棱也。引伸之为清也，俭也，严利也。”大致可知，“廉”的本义为侧边、棱角，后来引申为清廉、俭朴、收敛的意思。儒家如何释“廉”呢？《论语》中，孔子虽仅有一次用到“廉”字，但实际上“行己有耻”“欲而不贪”等思想中已包含了“廉”的内容。可以说，先秦时期，儒家主要是从道德伦理层面来认识“廉”的，认为“廉”是君子所具有的一种基本道德操守。汉代以后，随着儒家思想的制度化，“廉”更多地与政治行为联系在一起。汉代实行察举制度，出现了专门的举廉科，将“廉”作为官员选拔、任用的主要依据。

　　儒家学说是一种内圣外王之学。儒家倡“廉”，主要基于内圣与外王的需要。从内圣来看，“廉”是个人修身、成就完美品格的必然要求。无论是孔子心中的圣人、君子，还是孟子心中的大丈夫，都内蕴着“廉”这一基本道德操守。从外王来看，“廉”是为政之本，能“廉”则政兴。《晋书·阮种传》中说“夫廉耻之于政，犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂矣。”廉洁对于为政的重要性，就像土壤和雨露于生物之必不可少，一旦失去，政权终会倾覆，为官者的廉洁是实现政权稳固持久的客观需要。

　　实现“廉”的目标，为政者既需“修身以德”，也需“为政以德”。《大学》中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目，强调上至天子、下到百姓，都要以修身为本。孟子“仁政”思想，论及的是如何做一名好官。在儒家思想中，包含着这样的逻辑：要做一名好官，先要做一个好人。所以，为政者只有先修身以德，才能“安人”“安百姓”。当然，成为一个好人并不意味着就能当一个好官，从“修身、齐家”到“治国、平天下”，还需把廉德运用到政治实践中。为政以德，既要有崇公抑私、立公去私的公心，又要有义利面前舍利取义的勇气；既需“不以言举人，不以人废言”地举贤任能，也需“居之无倦，行之以忠”地勤政守职；既有为政俭约、“节用而爱人”的品行，更需有涵养一腔浩然正气的节操。如此，才能实现《论语·为政》中描述的“居其所而众星共之”那般的清明气象。

　　三、儒家廉德思想对新时代廉洁教育的启迪

　　学习孔子、孟子、荀子、朱熹等历代儒家先贤的廉德思想，要和当前的道德教育、廉政警示教育结合在一起，虚心学、耐心学，得出自己的独特体会。

　　（一）要保持思想纯洁，就要牢固树立以民为本的宗旨意识

　　孔子认为：为官者必须重民、爱民、惠民、以民为本，施行仁政，构筑大同社会。孟子则认为：“民为贵，社稷次之，君为轻。”要求为官者要宽民、利民、富民、教民，解救百姓困苦，尊重百姓意愿，满足百姓需要。

　　作为党员干部，其思想境界和觉悟理应高于封建士大夫，要牢固树立权力就是责任，职务就是服务的思想。讲党性，其实最核心的内容就是要讲权为民所用、情为民所系、利为民所谋。这样的意识在头脑中牢固树立起来了，心中有群众，一切为群众，才能做到全心全意为人民服务。而全心全意为人民服务，既是党的宗旨又是企业干部的政治道德原则。

　　（二）要保持思想纯洁，干部要“为政以德”，党员要“以德为先” 

　　孔子特别强调为官者道德的基础性作用：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。认为当权者的道德，在政治生活中就像北极星那样具有定向作用和凝聚人心的功能。认为君主、重臣的道德如风，民众的品德如草，“风”的方向决定“草”的倒向。认为君主、重臣的道德，率风气之先，具有社会导航作用。孔子强调，要提升整个社会的道德水准，就要让有德者来做官，让有德者成为整个官场和社会学习的楷模。所谓人无德不立，国无德不兴。

　　我国正处于社会转型期、矛盾凸现期、改革的攻坚阶段，企业干部正经受“四种考验”、正抵御“四种危险”， 如果不坚定自己的理想信念，增强自己的道德修养，就经受不住“四种考验”，抵御不了“四种危险”，难于保持自己的纯洁性。

　　道德还是检验党员党性强弱的“标尺”，素质高低的“试金石”，作风纯正与否的“风向标”。其德彰，则风清气顺；其德失，则滋生腐败；其德正，则民心安定。所以，通过对干部个人述职、民主测评、个别谈话、民意调查、实绩分析和年度考核、关键时刻考验等渠道全面考察他们的德，是公司履职考核的重要形式和内容。

　　（三）要保持思想纯洁，就要重义轻利，树立正确的价值观和利益观

　　孔子说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成人。”当必须在义与生之间作选择时，不惜“舍生而取义”，“杀身以成仁”。义不可被富贵贫贱所左右。孔子说“富与贵，人所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”儒家并不反对追求利，追求富贵，摆脱贫贱，只是君子爱财取之有道。如果得到的利、得到的富贵有损于人的道德意志，那就不可为。所以，儒家在处理义利关系上，主张见利思义、义以导利、重义轻利，强调不取不义之财、不贪不义之利，反对见利忘义、急功近利。这就是儒家处理义利关系的基本准则。这个准则不会因时间流逝，岁月推移而失去其价值。

　　在利益格局深刻调整的今天，处理好义利关系对于党员干部来说非常重要。党员干部手中拥有权力，身处各种人情世故的交汇处，身处各种利的诱惑之中，如果不能正确对待手中的权力，不能理性面对各种利益，不树立正确权力观、利益观，思想稍有放松和懈怠，就会导致精神支柱坍塌、人生方向迷失，甚至守不住党纪国法的底线，就可能在人情世故的纠缠中，形形色色利的诱惑中丧失原则，沾上污垢，滑向腐败深渊。

　　（四）要保持思想纯洁，就要清廉自守，廉洁从政

　　儒家认为：为官者应该遵循礼的规范处理政治事务，根据礼的要求实现道德自觉，使思想行为不超出礼的界限，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

　　借鉴儒家清廉自守思想，结合当前反腐倡廉形势，要在企业干部中加强理想信念教育、党风党纪教育和权力观教育，反对拜金主义、享乐主义、弄虚作假、铺张浪费和侈糜之风，才能筑牢企业干部的思想道德防线、法纪防线、家庭廉洁防线、生活作风防线。企业干部要自重、自省、自警、自励，带头遵守廉洁从政各项规定，培养良好的情趣爱好，净化自己的社交圈、生活圈和朋友圈，才能自觉抵制不健康、腐朽生活方式的侵蚀，才能管住自己、管好家人、管严身边工作人员，做到自守清廉。

　　（五）要保持思想纯洁，就要以身作则，知行合一

　　思想是行动的先导，行动是思想的体现。要实现思想、行动的统一，就要做到以身作则，知行合一。

　　孔子说：“政者，正也；子率以正，孰敢不正？”什么是正呢？有两层含义：一是正直公正。指为官者要公道正派，遵规守矩；要刚直不阿、主持正义。正直公正体现于交往中，就是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。正直公正表现在用人上，就是“内举不避亲，外举不避仇”，具有一视同仁的胸襟和度量。二是身正。身正，讲的是为官者自身品行要端正。所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”所以，作为企业干部应该坚持原则、身体力行，秉公办事、作风正派，严于律己、宽以待人，只有这样才能够得到群众的真心拥戴。

　　（六）要保持思想纯洁，就要做到克已自省、迁善改过

　　孔子说：“克已复礼为仁。”特别强调“内省”，他说：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语。颜渊》）自我反省而问心无愧，就会心安理得，就不会有忧愁和畏惧。孔子的弟子曾参提出：“吾日三省吾身。”（《论语。学而》）其后，孟子要求君子不论遇到什么事首先应该“反求诸已”。

　　现在，由于拜金主义、享乐主义、极端个人主义在一些企业干部的头脑中作祟，使其丧失自戒、自省、自律的修身能力，沦为贪官的屡见不鲜。这就要求企业党组织要把干部的思想道德教育放在突出位置。通过思想道德教育，坚定他们的理想信念，升华他们的思想境界，陶冶他们的品行情操；通过思想道德教育，提高他们是非面前的辨别能力，诱惑面前的自控能力，警示面前的醒悟能力。只有这样，才能使他们真正做到克已自省、自戒自律、见贤思齐，清心寡欲，生活正派、情趣健康，、不贪不沾，一身正气、两袖清风。

　　（七）要保持思想纯洁，就要做到知耻，而后自尊自重

　　孟子说：“无羞恶之心，非人也。”是说羞恶之心人皆有之，无羞耻之心便失去了做人的根本，当然也失去了为官的根本。欧阳修说：知耻是立人之大节。知耻而后廉，鲜耻则寡廉。

　　少数企业干部从小节不保到大节丧失，都是因荣辱观错位，廉洁意识淡漠所致。而那些腐败分子本质上是不知耻的，没有道德底线的。因此，知耻方能做人、知耻才能为官，知耻是对干部最起码的道德要求。

　　以上涉及到的儒家廉德思想和新时代廉政教育结合到一起，必然会增加展览文化底蕴，让参观者学习了传统儒家廉德思想发展历史，也增加了廉政教育展览的趣味性、故事性、知识性。

　　四、儒家廉德思想在廉洁教育基地中的运用

　　以三月雨为廉洁教育行业代表的策划、施工单位，把儒家的廉德思想完美地运用于全国各地的廉洁警示教育基地，增加了展览的传统文化底蕴，取得了良好的警示教育效果。

　　2019年初，在菏泽市廉政教育馆策划方案中，三月雨设计人员对中国廉政思想进行了梳理和运用。在展陈大厅第一部分中，策展人就引用《晏子春秋》中对廉政的涵义。齐景公问晏子：“廉政而长久，其行如何？”晏子对曰：“其行水也。美哉水乎清清，其浊无不雩途，其清无不洒除，是以长久也。” 晏婴曾提出“廉者，政之本也”，“廉之谓公正”，“故圣人伏匿隐处，不干长上，洁身守道，不与世陷乎邪，是以卑而不失义，瘁而不失廉”。策展人分“思想溯源”“儒家廉政思想” “廉政制度、传承流变” “据典话廉 鉴往知来”等章节，为参观者详细展示了中国儒家廉政思想的发展脉络和对中国历代官员的影响。

　　2019年4月，在铜仁市党风廉政教育基地策划中，三月雨公司的设计者在展馆场地两侧合适位置塑建八根铜柱子，每边4根，制作“八德文化”，分别为“孝、悌、忠、信，礼、义、廉、耻”，不仅将铜仁的地名艺术地镶嵌其中，还将儒家廉政文化完美的展示出来，别出心裁，让人耳目一新，教育效果凸显。

　　2020年10月，在聊城市廉政教育馆项目策划中，三月雨公司的策展人注重挖掘聊城历史上的廉政文化资源，充分彰显地域特色和亮点，引导参观者品味聊城廉文化的源远流长，让自己的心灵沉静下来，去体会廉文化的一脉相承。展项中，有教君以廉崇德尚贤的古代伊尹，有千古名相治东阿的晏婴。在历史名人的故事引用中，设计者重点引用了华歆和蔡兴同。

　　第一，华歆——名士高风

　　华歆，三国时魏之相国。字子鱼。今高唐人。东汉末年，华歆任豫章太守。他为政清廉，深得吏民拥戴。孙策经略江东，华歆奉迎，孙策也待他如上宾。汉建安五年，官渡之战时，曹操以献帝名义征调他去许都。其部下和朋友一千多人，都给他送了厚礼，他概不拒绝，而令人暗暗写上标记。临行时，他把这些礼品还回去。他主张举荐选拔人才，既重德行，也重学业。他教子有方，其子孙在魏晋大都位居显要。

　　第二，蔡兴同——六知桥的故事（微缩景观）

　　明朝中期，聊城发生水灾，东昌知府蔡兴同和河院共同抗洪救灾。河院想私分救灾的剩余银两，就对蔡兴同说：“这钱我们二人分了也无人知晓。”蔡兴同义正辞严地拒绝道：“天知、地知、你知、我知、水知、河知，何来无人知晓？”经地方士绅公议，他用剩下的银子修建了南关桥和北关桥。人们感其高义，并为警示后人，把南关桥改称“六知桥”。 

　　这些深受儒家廉政思想的名人故事引人入胜，让参观者兴趣盎然，教育效果自不必多说。可以说，这些都是中国古代儒家廉德思想和中国新时代廉政警示教育的经典案例。

　　结语：研究儒家廉德思想，虽是一项追溯古代政治思想的历史任务，落脚点却是现实社会的政治实践。随着新时代党风廉政建设和反腐败斗争的深入开展，如何更好地发挥儒家廉德思想以史为鉴、资政育人、古为今用的作用，找出其具有现实生命力的精华所在，是新时代廉洁教育从业者的历史责任。

　　党的“二十大”即将胜利召开，举国上下都在总结经验、创新思路，以更加优异成绩迎接这一举世瞩目的大会。“二十大”必将把党建和反腐工作推向历史新高度，廉洁教育必将以更新颖、更卓有成效的方式举办，从而提升整体效果。相信在不远的将来，儒家廉德思想对新时代廉洁教育的影响将越来越深入、广泛，在廉洁教育活动的作用将更加熠熠生辉。